Есть вариант что мы по разному понимаем слово смысл. В моём варианте Смысл и объяснение немного разные вещи. Я придерживаюсь определения Смысла по А.Ю. Агафонову как «элементарной единицы» сознания, амодальной по своей природе.
Вообще с момента предыдущего поста я немного подумал, точнее Неподумал и вообще-то у меня есть, в первом приближении, ответ на собственный вопрос. Неделание более всего попадает под категорию Протосмысл, во всяком случае мне это сейчас так кажется.

Поиск смыслов и протосмыслов автоматически активизирует Первое внимание. Вряд ли это свойственно например животным, которые просто НЕПОСРЕДСТВЕННО контактируют с миром своей действительности.
Неделание как раз должно быть таким "непосредственным действием тела". Повышенное осознание (сновидение наяву) вовсе не означает повышенного разумения. Но при нем (торможении неокортекса) в самом деле воспринимается намного больше, чем мы способны понимать, потому что устраняется фильтр уже известного и ожидаемого. Почему многие открытия и делались "во сне" или подобном ему состояниии при помощи мгновенного озарения. Не говоря уже об интуитивном уровне Художников в области искусств.

Зачем? Чтобы Вадимка не скучал? на Вадимку мне и сейчас неделать 

Хеймдалл в чате учит неделанию, рассказывает о том, что применяет его постоянно перемежая одни виды неделаний другими, упоминая о нем как о практике раскачивания тс. При этом он говорил о серьезных сдвигах тс, практикуемых вне города, описывал это достаточно правдоподобно. И вот здесь возникает вопрос  - зачем продвинутому пользователю нужно использовать практики для новичков?
Мы говорили с Розендо о том, что практика становится жизнью, как отдельный проработанный элемент встраивается в общую канву всего что делает человек. Суть неделания распространяется на все действия человека, наделяя их глубиной. Ведь суть неделания именно в этом - обнаружить связь событийного деятельного потока в котором движется человек и внутренних характеристик его энергетической конфигурации.

Выше я сказала что неделание это как овд для потока действий, мы останавливаем мир в его действительной реализации, останавливая смысл какого либо действия внутри себя. В философии это называется интенциональность - базовая способность нашего восприятия формировать действительность за счет приложения мотивации, смыслообразующей нашу связь с внешним предметным миром. В психологии предметы внешнего мира определяются их внутренним смыслом, который мы разделяем в нашей совместной деятельности - видя шляпу мы знаем что каждый из нас может делать с этим предметом, для чего он предназначен, мы разделяем этот смысл друг с другом. Если же мы внезапно его утратим, неделая шляпу как шляпу - то мы увидим нечто выпадающее из человеческой реальности, будет некая форма не имеющая связывающего ее понятия, мы ее автоматически примитивизируем ее до наиболее близкого и понятного объекта.

Таким образом, практикуя неделание мы убираем обусловленность связывающую нас с предметной действительностью образом наших действий, что отражается и во внутреннем состоянии, и в итоге, на событийном потоке, направляющем нашу жизнь. И вот здесь важный момент - остановив мир (неделание это именно остановка мира в мини версии) у нас появляется дополнительная точка отсчета, ТС, раскачанная практиками неделания не возвращается на место, но включает в свою работу добавленный внешний контур когда практика обретает глубину и встраивается в жизнь.
Нужно ли перебирать варианты неделаний всю жизнь или внутренняя суть процесса избавляет от необходимости использовать внешние атрибуции и становится самостоятельной направляющей силой?
Мне ближе второй вариант, а если учесть, что для тс ставится обратная задача тоннальной фиксации, если есть опыт глубоких нагуальных сдвигов, то Хейма я вообще не понимаю, а серьезного разговора в чате он избегает под предлогом того что с нубами ему говорить не интересно.

Вот отписала здесь наш ответ Чемберлену 

Услышим ли мы начальника транспортного цеха? (с)